3-2-1 Scheme / Esquema


Focused Texts:

  1. Sergio Serulnikov, Subverting Colonial Authority: Challenges to Spanish Rule in Eighteenth Century Southern Andes (2003)
  2. Albert F. Galindo, In Search of an Inca: Identity and Utopia in the Andes (2010)

Student 1

–> 3 things learned:
–The use of the colonial judicial system as a means to curtail the power of the casiques. It not only challenged the passive and fatalistic image that was constructed of the indigenous groups in the colonial context, but also highlighted their focus on survival as a group, in that they used whatever means available to fight back against direct oppression as exerted by the casiques.

— Marriage and the distribution of communal lands as mechanisms to hold the social structure together and absorb potential inter-group cleavages. Also, religious gatherings and festivals, acting as an avenue of expression and communication of “the struggle” as experienced by different indigenous groups. These gatherings also provided the opportunity to disseminate resistance agendas among the groups present.

— The difference between the the election process of the colonial Casique and the pre-colonial Casique. This makes a commentary on one of the methods used by the colonial enterprise to assume a powerful position in their interactions with indigenous groups: Display of the power to change long-standing traditional processes. The latter has the potential to make indigenous groups question their very traditions, consequently allowing the Spaniards the chance to become notable players in the processes of indigenous societies. This is elucidated by the Andeans’ use of colonial judicial systems to hold the Casiques accountable for their transgressions.

–> 2 connections made between the texts and class work thus far

— The Andeans’ use of the colonial judicial system as a challenge to both liberal and conservative schools of thought in their vision of the role to be played by indigenous groups in the nation-state. Having access to introduced political institutions such as the judiciary ultimately means that, functionally, indigenous groups will always be part of the political arena in the envisioned nation-states.

— The recreation of Incan myths as a result of colonial activities, as well as the aforementioned instance where indigenous groups made use of the colonial judicial system, both put into question the potential for indigenous groups achieving genuine autonomy. Although they might gain control of land, their quest for freedom will be heavily restrained by forces established by the colonial enterprise. In the Latin American context, is there potential for decolonization? Is decolonization a precondition for genuine autonomy?

–> 1 question to move us further

— How did the national character of Portugal and Spain influence the manner in which colonialism was undertaken in Latin America?


Student 2:

3 Things I Learned:

  1. The confluence of religion, between Christianity and Inkarri myth and how that might shape the Andean identity.
  2. Social organization and political structure of the Andeans.
  3. The colonizers’ use of Christianity against the Andeans while extracting their resources as much as possible.

2 Connections Made Between the Texts & Our Work Thus Far:

  1. The Europeans seeking a utopia in the Andes is very different from their impressions of cannibalism (with the Tupinambas).
  2. Serulnikov’s portrayal of the Andeans as subverting colonial powers through participation in the judicial system sheds the light on what Polanco fails to fathom.

1 Question to Move Us Further:

What is the role of Andeans in state- and nation-building (politics and religion)?


Student 3:

–> 3 things learned:
– The pre-Hispanic economic and social organization in the Andes, involving identities that weren’t exclusively attached to one place, have remained in different forms perhaps to the present day.

-The discourse of law of the Spanish empire was, at its different levels in the hierarchy of command, complemented with a discourse of authority, which made flexible the application of the discourse of law and moreover allowed intrinsically ‘superior’ identities to exploit ‘inferior’ ones.

-The protests against Cacique corruption, intensified at the end of the 18th century, exemplified a dissent for the unfair and non reciprocal appropriation of surplus, nut also symbolized the same disdain for the same kind of appropriation but by the Spanish authorities.

–> 2 connections made between the texts and class work thus far

– Studies of both Inca discourse and mythology and of Tupinambas ritualistic warfare have shed  light on the philosophical consciousness of indigenous peoples in Latin America, challenging past presuppositions of its absence.

– Like we have seen in texts about the colonization of Brazil, Spanish an Portuguese alike found themselves at impasses when trying to classify and crystallized indigenous identities as fix categories, in order to control them, for the indigenous peoples kept reacting to such impositions and modifying their identities (either through actions , moving around for instance, or ideologies and symbols)

–> 1 question to move us further

– How have the indigenous people of Latin America redefined or appropriated their own identity through the conceptualization of the colonizers and their culture?


November 7th 2014

Focused Texts:

  1. Hector Polanco, “New Ethnic Struggle and Political-Theoretical Transformation,” Indigenous Peoples In Latin America: The Quest For Self-determination (1997)
  2. Pekka Hamalainen, “Reversed Colonialism,” The Comanche Empire (2008)

3 things learned:

– During the 18th and 19th century there was a Comanche military and socioeconomic organization which interacted with Euro-American colonial projects. It is contentious whether this project was reversed colonialism or even a kind of imperialism, as it could be argued that this definition of the Comanche organization is biased towards western views. It is also contestable whether this Comanche movement was simply a response to European colonialism for some evidence seems to suggest that their project was an initiative in its own right.

– The notion that democracy can guarantee ethnic autonomy in a country where there is cultural inequality is at the best questionable, and at worst impossible.

– During the 1980’s and 90’s in Latin America the ethnic movements took on a national scale and scope, as well as became more politically active not only through the government channels but by creating alliances and projects without governmental mediation, this has revived the national debate on matters of ethnicity and inequality.


2 Connections made:

– In Pekka’s text, Pekka made mention of the fluid nature of the Comanche empire, and he further commented that: “This informal, almost ambiguus nature of Comanche’s politics not only makes their empire difficult to define – making it difficult to see”(bottom of Page 4) — This automatically reminded us of the notion of the Iquicha, and their elusiveness in the political realm as a result of their socioeconomic and cultural organization

– The Comanche’s borders were mentioned to be sites of exchanges of ideas and goods, as well as sites of violence targeting neighboring groups. The potential that this space held for mutual influence resonated with the concept of the “contact zone” as mentioned in Pratt’s reading. However, while Pratt defines contact zones as a social space where cultures experience each other, the process takes place as a result of asymmetrical relations. Although the nature of the relations between Comanches and their neighboring groups were at times symmetrical and at other times asymmetrical, we thought that the border spaces as sites for exchanges and impositions resembled Pratt’s concept of the contact zone.

1 Question to move us further:

Can a contact zone ever be initiated? Does it have to involve more than one party’s agency?





Textos Enfocados:

  1. Sergio Serulnikov, La autoridad colonial subvirtiendo: Desafíos para el dominio español en el siglo XVIII el sur de los Andes (2003)
  2. Albert F. Galindo, En busca de un Inca: Identidad y utopía en los Andes (2010)

Estudiante 1:

3 cosas que aprendí:

-El Uso del sistema judicial colonial como un medio para reducir el poder de los caciques. No sólo desafió la imagen pasiva y fatalista que se construyó de los grupos indígenas en el contexto colonial, pero también destacó su enfoque en la supervivencia como grupo, en el que utilizan todos los medios disponibles para luchar contra la opresión directa ejercida por los caciques .

El matrimonio y la distribución de las tierras comunales como mecanismos para mantener la estructura social juntos y absorber posibles divisiones entre los grupos. Además, las reuniones y las fiestas religiosas, que actúa como una vía de expresión y comunicación de la lucha”, como experimentado por diferentes grupos indígenas. Estas reuniones también proporcionaron la oportunidad de difundir las agendas de resistencia entre los grupos presentes.

La diferencia entre el proceso de la elección del Casique colonial y el Casique precolonial. Esto hace un comentario de uno de los métodos utilizados por la empresa colonial a asumir una posición de gran alcance en sus interacciones con los grupos indígenas: Visualización de la facultad de cambiar de larga data procesos tradicionales. Este último tiene el potencial de hacer que los grupos indígenas cuestionan sus propias tradiciones, en consecuencia, lo que permite a los españoles la oportunidad de convertirse en jugadores notables en los procesos de las sociedades indígenas. Esto se explica por el uso de los andinos de los sistemas judiciales coloniales para mantener los Casiques responsables de sus transgresiones.

2 conexiones realizadas entre los textos y trabajos de clase hasta el momento:

– Uso Los andinos del sistema judicial colonial como un desafío para las escuelas liberales y conservadores de pensamiento en su visión del papel que deben desempeñar los grupos indígenas en el estadonación. Tener acceso a las instituciones políticas introducidas como el poder judicial, en última instancia significa que, funcionalmente, grupos indígenas siempre serán parte de la arena política en los Estados-nación previstos.

– La recreación de mitos incas, como resultado de las actividades coloniales, así como el ejemplo antes mencionado, donde los grupos indígenas hacen uso del sistema judicial colonial, ambos ponen en duda la posibilidad de que los grupos indígenas que han alcanzado una verdadera autonomía. A pesar de que podrían ganar el control de la tierra, su búsqueda de la libertad será fuertemente restringida por las fuerzas establecidas por la empresa colonial. En el contexto latinoamericano, ¿existe potencial para la descolonización? Es una condición previa para la descolonización verdadera autonomía?

1 pregunta a movernos más:

¿Cómo fue el carácter nacional de Portugal y España influye en la manera en que el colonialismo se llevó a cabo en América Latina?

* * *

Estudiante 2:

3 cosas que aprendí:

  1. La confluencia de religión, entre el cristianismo y el mito de Inkarri y cómo eso podría dar forma a la identidad andina.
  2. Social organización y la estructura política de los andinos.
  3. Los uso colonizadores del cristianismo contra los andinos al extraer sus recursos tanto como sea possible.

2 conexiones realizadas entre los textos y trabajos de clase hasta el momento:

  1. Los europeos que buscan una utopía en los Andes es muy diferente de sus impresiones sobre el canibalismo (con la Tupinambas).
  2. Retrato de Serulnikov de los andinos como subvertir potencias coloniales a través de la participación en el sistema judicial arroja la luz sobre lo que Polanco no logra comprender.

1 pregunta a movernos más:

– ¿Cuál es el papel de los andinos en declaraciones y de construcción nacional (política y religión)?

* * *

Estudiante 3:

3 cosas que aprendí:

– El encomic prehispánica y la organización social en los Andes, con la participación identidades que no estaban conectados exclusivamente a un solo lugar, se han mantenido en diferentes formas tal vez hasta nuestros días.

– El Discurso de la ley del imperio español fue, en sus diferentes niveles en la jerarquía de mando, complementados con un discurso de la autoridad, lo que hizo flexible, la aplicación del discurso de la ley y, además, permitió intrínsecamente identidades superiores’ explotar inferior queridos.

– Las Protestas contra la corrupción Cacique, se intensificaron a finales del siglo 18, ejemplifican una disidencia por la apropiación recíproca injusto y no de excedentes, nuez también simbolizaba el mismo desdén por el mismo tipo de apropiación, sino por las autoridades españolas.

2 conexiones realizadas entre los textos y trabajos de clase hasta el momento:

– Estudios de tanto discurso Inca y de la mitología y de la guerra ritual Tupinabas han arrojado luz sobre la conciencia filosófica de los pueblos indígenas en América Latina, desafiando presupuestos anteriores de su ausencia.

– Al igual que hemos visto en los textos sobre la colonización de Brasil, un español por igual portugués se vieron en callejones sin salida cuando se trata de clasificar y cristalizado identidades indígenas como categorías de arreglos, con el fin de controlarlos, para los pueblos indígenas mantienen reaccionar a tales imposiciones y modificación su identidad (ya sea a través de acciones, moverse, por ejemplo, o las ideologías y símbolos).

1 pregunta a movernos más:

¿Cómo tienen los pueblos indígenas de América Latina redefinen o se apropiaron de su propia identidad a través de la conceptualización de los colonizadores y su cultura?

* * *

07 de noviembre 2014

Textos Enfocados:

  1. Héctor Polanco, Nueva Lucha étnica y Transformación Políticoteórico,” los pueblos indígenas en América Latina: La búsqueda de la autodeterminación (1997)
  2. Pekka Hämäläinen, Invertida Colonialismo,” El imperio comanche (2008)

los tres estudiantes:

3 cosas que aprendí:

Durante el siglo 18 y 19 hubo un militar Comanche y la organización socioeconómica que interactuó con los proyectos coloniales euro-americanos. Es discutible si este proyecto se invirtió el colonialismo o incluso una especie de imperialismo, como se podría argumentar que esta definición de la organización Comanche está sesgada hacia puntos de vista occidentales. También es discutible si este movimiento Comanche era simplemente una respuesta al colonialismo europeo para alguna evidencia parece sugerir que su proyecto era una iniciativa en su propio derecho.

La idea de que la democracia puede garantizar la autonomía étnica en un país donde existe la desigualdad cultural es cuestionable en el mejor y en el peor, imposible.

Durante los años 90 y los años 1980 en América Latina los movimientos étnicos tomaron a escala nacional y alcance, así como llegó a ser más activos políticamente, no sólo a través de los canales gubernamentales, sino mediante la creación de alianzas y proyectos sin la mediación gubernamental, esto ha revivido el debate nacional sobre las cuestiones de origen étnico y la desigualdad.

2 conexiones realizadas entre los textos y trabajos de clase hasta el momento:

En el texto de Pekka, Pekka hizo mención de la naturaleza fluida del imperio comanche, y comentó, además, que: Este carácter informal, casi ambiguo de la política de Comanche no sólo hace que su imperio difícil de definir por lo que es difícil de ver(abajo de la página 4) Esto nos recordó de forma automática de la noción de la Iquicha, y su carácter esquivo en el ámbito político como resultado de su organización socioeconómica y cultural

Las fronteras del Comanche fueron mencionados como sitios de intercambio de ideas y bienes, así como los sitios de la violencia dirigida a grupos vecinos. El potencial que este espacio mantenido para la mutua influencia resonó con el concepto de la zona de contacto” como se menciona en la lectura de Pratt. Sin embargo, mientras Pratt define zonas de contacto como un espacio social donde las culturas experimentan entre sí, el proceso se lleva a cabo como resultado de las relaciones asimétricas. Aunque la naturaleza de las relaciones entre los comanches y sus grupos de vecinos fueron a veces simétricas y asimétricas en otros momentos, pensamos que los espacios fronterizos como sitios de intercambio y de imposiciones se parecían a concepto de la zona de contacto de Pratt.

1 pregunta a movernos más:

¿Puede una zona de contacto nunca se inició? ¿Tiene que involucrar a más de agencia de una de las partes?



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